Bahasa Suku Toraja

Bahasa Toraja, adalah bahasa yang digunakan oleh suku Toraja yang tersebar di Kabupaten Tana Toraja, Kabupaten Toraja Utara, dan Kabupaten Mamasa. Bahasa Toraja masih memiliki beberapa dialek di daerah Kabupaten Tana Toraja, yang dibagi atas tiga dialek, yaitu dialek Makale-Rantepao, dialek Saluputti-Bonggakaradeng, dan dialek Sillanan-Gandangbatu.

Klasifikasi Bahasa:

• Polynesian, Proto Malayo
• Austronesian: Malayo-Polynesian: South Sulawesi: Northern

Beberapa dialek yang terdapat di Toraja,

• Kalumpang, terdiri dari 4 dialek: Karataun, Mablei, Mangki (E'da), Bone Hau (Ta'da).
• Mamasa, terdiri dari 7 dialek: Mamasa Utara, Mamasa tengah, Pattae' (Mamasa Selatan, Patta' Binuang, Binuang, Tae', Binuang-Paki-Batetanga-Anteapi)
• Ta'e rob, terdiri dari 4 dialek: Rongkong, Luwu Timur Laut, Luwu Selatan, Bua.
• Talondo', hanya 1 dialek
• Toala', terdiri dari 2 dialek: Toala' dan Palili'.
• Torajan-Sa'dan, terdiri dari 4 dialek: Makale (Tallulembangna), Rantepao (Kesu'), Toraja Barat (Toraja Barat, Mappa-Pana).

Perbendaharaan Bahasa Toraja:

•  .. mi = .. milik, punya (contoh: sepu’ mi, tanta = tas ini milik tante) 
• aba : ambe
• abadi : tontong
• abang : kaka muane
• abu : au
• acara : acara
• ada : den
• adat : ada’
• adik : adi
• adil : adili’
• agama : kapotonganan
• air : wai
• ajak : ada’
• ajar : ada’
• akal : akkala’
• akbar : kapua
• akhir : tampak
• akhirnya : akhirna
• aku = saya
• alamat : alama’
• alkitab : sura’ madatu
• aman : aman
• amanat : amana’
• amarah : kasengkean
• ambil : ala
• ambruk : songkah
• ampela : ampela
• ampun : ampun
• anak : ana’
• ancam : ancam
• ancaman : ancaman
• anda : kamu
• andai : kenna
• andaikan : kenna yaora
• aneh : senga’-senga
• anggap : angga’
• anggapan : angga’
• anggota : anggota
• anggun : maballo
• anggur : anggoro
• angin : angin
• angker : makaram’
• angkut : angku’
• anjing : asu
• antar : solan
• anyam : anan
• apa : aoa
• apa ra te? = apakah ini?
• apa ra tu? = apakah itu?
• apabila : yakenna
• apanta = punya kita atau milik kita.
• apara = apakah
• aparaka
• api : api
• apung : naang
• arah : arah
• arak : arak
• arak-rakan : arak-rakan
• arang : osing
• aren : tuak
• ari-ari : ari-ari
• asal : asal
• asam : maasam
• asap : rambu
• asin : masia
• asli : asli
• asrama : asrama
• astaga : oh….puang !
• asu = anjing 
• asuh : asuh
• asunna = anjingnya,
• atap : papa
• atas : dao
• atau : ba’tu
• atlas : atlas
• awal : pamula
• awan ; awan
• ayah : ambe’
• ayam : manuk
• ayat : aya’
• ayo : ayo
• bab : aba’
• babak belur :
• bahagia : masannang
• banua = rumah
• bendan = berdiri
• berakal : ampui akkala’
• berakhir : makkatampakan
• berasal : tama umbani
• berasap :
• bes = bus, bis
• bongi = malam
• buku = buku 
• buto = kemaluan laki-laki 
• dassi = burung  
• diajar : pa’panggada’
• ia = dia laki-laki/ perempuan, contoh: ia mo tu puang kapenomban = Dia lah Tuhan Yang Layak Disembah
• iko = engkau (iko, digunakan hanya kepada teman sebaya)
• iya ri te / Iya te : Yang ini.
• iya ri tu / Iya tu : Yang itu.
• iyo : ya, iya
• kaandemi = kata perintah untuk menyuruh makan
• kadera = kursi
• kande mi = makan mi
• kandemi = makanan kamu
• kantoro' = kantor
• kapenomban = disembah
• keakraban :
• kopi = kopi 
• kopi te = ini kopi
• kumande = makan
• lai’ = kata sapaan atau kata ganti remaja/anak perempuan Toraja
• lamalena’ = saya akan pergi
• lemo = jeruk
• ma’kada = berbicara
• mabongi = malam
• makarorrong = sunyi sepi
• malada = pedas
• malada te kapurung = kapurung ini pedas
• malallang = kepedasan
• malallang na' = aku kepedasan.
• malandang = sangat pedas
• malandang tu lada katokkon = cabai katokkon sangat pedas
• maleraka
• mamase = kasihan
• mammi' = lezat, enak
• mammi' te kande = makanan ini enak
• mammi' tu pa'piong = pa'piong enak
• manuk = ayam 
• mapai' =pahit
• mapai' te punti = pisang ini pahit
• ma'pakena = bohong
• mapassik = terlalu pahit
• mapi'dak = terlalu asin
• masia = asin (sia : garam)
• masia te bale = ikan ini asin
• masiang = besok
• matammak = tawar / hambar
• matanik = manis
• matanning = sangat manis
• matanning maro' = terlalu manis
• matanning maro' te teh = teh ini terlalu manis (kemanisan)
• matanning te pao = mangga ini sangat manis
• melambi’ = pagi
• mengajak : manggada
• mengajar : manggada’
• mengakhiri : makkatampakanna
• mengakut : mengganku’
• mengambil : manggala
• mengampuni : menggampuni
• mengancam : ma’ ancam
• mengandaikan : pa’andaian
• menganggap : mangganga’
• mengantar : male massolan
• mengarahkan: mengarahkan
• mengasuh : manggasuh
• mengayam : mangganan
• mentiro = melihat
• messu' = asam
• messu' te lemo = jeruk ini asam
• motoro' = motor
• mu = kepada orang yang sebaya atau lebih muda
• na nya, dia
• noka na' = tidak mau, tidak suka
• oto = mobil
• pao = mangga  
• paramisi = permisi
• passikolan = sekolah
• pelajara : peladaran
• pena = pena, pulpen 
• pengajaran : panggada’
• pengampunan : pengampunan
• penganggutan : penggangkutan
• pengantar : ussolan
• pengapung: naang
• petallo' = pensil 
• pia’ = anak-anak (di bawah 5 thn)
• piak-piak = bambu yang dibelah
• punti = pisang 
• sanga = nama
• sendok mi makan mi
• serre' = kucing 
• sola = bersarma
• sulara = celana
• sulemoraka
• susu = susu 
• ta = kepada orang yang lebih tua
• tabe' = maaf, permisi
• tae' = tidak
• tae' = tidak, tidak ada
• tae' na mapai' = tidak pahit
• tae' sianna : tidak ada garamnya / hambar
• tae' sianna te utan = sayur ini tidak ada garamnya
• takande = kita makan
• tallang dipiak = bambu yang dibelah
• tang iya = bukan
• tang masia = tidak asin
• tangdia' = lapar
• tanta = tante, bibi
• tau = orang.
• te = ini
• teh = teh 
• tilambe = kelihatan
• to = itu
• tondok = kampung
• tu = itu
• Tuhan Allah : Puang Matua
• uai = air
• uai = air 
• uai tu = itu air

bilangan:

• 1 = misa'
• 2 = da'dua
• 3 = tallu
• 4 = a'pa'
• 5 = lima
• 6 = annan
• 7 = pitu
• 8 = karua
• 9 = kasera
• 10 = sangpulo

• 20 = duangpulo
• 30 = tallungpulo
• 40 = patangpulo
• 50 = limangpulo
• 60 = annanpulona
• 70 = pitungpulo
• 80 = karuapulona
• 90 = kaserapulona

• 16 = sangpulo annan
• 28 = duangpulo karua
• 35 = tallungpulo lima
• 42 = patangpulo dua
• 54 = limangpulo a’pa’

• 100   = saratu'
• 200   = dua ratu'
• 300   = tallu ratu'
• 400   = a'pa' ratu'
• 500   = lima ratu'
• 600   = annan ratu'
• 700   = pitu ratu'
• 800   = karua ratu'na
• 900   = kasera ratu'na
• 1000 = sangsa'bu
• 2000 = duang sa'bu
• 3000 = tallung sa'bu
• 4000 = patang sa'bu
• 5000 = limang sa'bu
• 6000 = annan sa'bu
• 7000 = pitung sa'bu
• 8000 = karua sa'bunna
• 9000 = kasera sa'bunna

• 529   = lima ratu’ duangpulo kasera
• 7356 = pitung sa’bu tallu ratu’ limangpulo annan

• 10.000 = sangpulo sa'bu
• 100.000 = saratu'sa'bu
• 1.000.000 = misa' juta
• 10.000.000 = sangpulo juta
• 100.000.000 = saratu' juta

contoh kalimat:

• apamo tumi sipa'kadan? = apa yang sedang kalian bicarakan?
• umba muni torro? = dimana kamu tinggal ?
• indan na sangngammu sangmane? siapa namamu kawan?
• umbaraka nani tu sangmane bunga? dimana teman saya bunga?
• la moraina' kumande = saya mau makan
• tette' piramo ? = jam berapa?
• tette' pitu = jam tujuh
• apa dikandian ? = lauk pauknya apa?
• mellong tu benemu = istrimu cantik sekali
• apa tu mupokada? = apa yang kamu bilang?
• malelako Jakarta = pergi ke jakarta
• banua tongkonan = rumah tongkonan
• lamalepa' mamma' dolo = saya mau tidur dulu

• apa kareba? = apa kabar?  
• umba susi kareba? = bagaimana kabar?
• kareba melo = kabar baik
• umba susi = bagaimana

• kurre sumanga' = terima kasih
• iyo = iya (sama-sama)
• kurre sumanga' duka = terima kasih juga
• kurre sumanga' buda = terima kasih banyak

• pagarri' mi salangku : maafkan kesalahanku
• indara sanga-mmu/nta/nna? = siapa namamu?
• indara sanga-mmu/nta? = siapa namanya?
• indara sanga-mmu/nna? = siapa namanya?

• piramo umuru' mu/ta/na? = berapa umurmu?
• piramo umuru' ta? = berapa umurnya?
• piramo umuru' na? = berapa umurnya?

• sule pa dolo = pulang dulu ya...
• tarru' pa dolo = mau terus dulu ya...
• agi mo le = sudah dulu ya
• pada mo le = sudah dulu ya... (di telpon)
• masiang opa kita sitammu = besok kita bertemu lagi.
• petallo' raka te? = apakah ini pensil? :
• serre' raka tu? = apakah itu kucing?
• tang iya pena te = ini bukan pulpen
• tang iya manuk tu = itu bukan ayam
• umbanna tu manuk? = yang mana yang ayam?
• umbanna tu teh? = yang mana yang teh?
• tu = (berfungsi sebagai kata penghubung)
• iya ri te tu manuk : yang ini yang ayam.
• iya ri tu tu manuk : yang itu yang ayam.

• mammi' sia raka? = apakah enak?
• tang mammi' = tidak enak
• tae' na mammi' = tidak enak
• tang mammi' te kande = makanan ini tidak enak

• apa rasanna? = apa rasanya?
• umba susi rasanna? = bagaimana rasanya?

• matanik sia raka? = apakah manis?
• malada sia raka? = apakah pedas?
• malada sia raka te pangi? = apakah pedas sayur pangi ini?
• tae' na masia te bale = ikan ini tidak asin
• apa tu mammi' lako kita? = apa yang enak bagi kamu?

Adat dan Budaya Suku Tana Toraja

Di wilayah Kab. Tana Toraja dan Kab. Toraja Utara terdapat upacara adat yang terkenal dan tidak ada duanya di dunia, yaitu upacara adat Rambu Solo’ (upacara untuk pemakaman) dengan acara Sapu Randanan, dan Tombi Saratu’, juga acara upacara Ma’nene’. Dan Upacara Adat Rambu Tuka.
Upacara-upacara adat tersebut di atas baik Rambu Tuka’ maupun Rambu Solo’ diikuti oleh seni tari dan seni musik khas Toraja yang bermacam-macam ragamnya.

RAMBU TUKA' (Upacara Pernikahan atau Syukuran)
  

       Upacara adat Rambu Tuka’ adalah acara yang berhungan dengan acara syukuran bisalnya acara pernikahan, syukuran panen dan peresmian rumah adat/tongkonan yang baru, atau yang selesai direnovasi; menghadirkan semua rumpun keluarga, dari acara ini membuat ikatan kekeluargaan di Tana Toraja sangat kuat semua Upacara tersebut dikenal dengan nama Ma’Bua’, Meroek, atau Mangrara Banua Sura’.

Untuk upacara adat Rambu Tuka’ diikuti oleh seni tari : Pa’ Gellu, Pa’ Boneballa, Gellu Tungga’, Ondo Samalele, Pa’Dao Bulan, Pa’Burake, Memanna, Maluya, Pa’Tirra’, Panimbong dan lain-lain. Untuk seni musik yaitu Pa’pompang, pa’Barrung, Pa’pelle’. Musik dan seni tari yang ditampilkan pada upacara Rambu Solo’ tidak boleh (tabu ditampilkan pada upacara Rambu Tuka’.

RAMBU SOLO' (Upacara Pemakaman)

      Adat istiadat yang telah diwarisi oleh masyarakat Toraja secara turun temurun ini, mewajibkan keluarga yang ditinggal membuat sebuah pesta sebagai tanda penghormatan terakhir pada mendiang yang telah pergi. Namun dalam Pelaksanaannya, upacara Rambu Solo terbagi dalam beberapa tingkatan yang mengacu pada strata sosial masyarakat Toraja, yakni: Dipasang Bongi: Upacara yang hanya diiaksanakan dalam satu malam. Dipatallung Bongi: Upacara yang berlangsung selama tiga malam dan dilaksanakan dirumah dan ada pemotongan hewan. Dipalimang Bongi: Upacara pemakamanyang berlangsung selama lima malam dan dilaksanakan disekitar rumah serta pemotongan hewan Dipapitung Bongi:Upacara pemakaman yang berlangsung selama tujuh malam yang setiap harinya ada pemotongan hewan.

      Biasanya pada upacara tertinggi dilaksanakan dua kali dengan rentan waktu sekurang kurangnya setahun, upacara yang pertama disebut Aluk Pia biasanya dalam pelaksanaannya bertempat disekitar Tongkonan keluarga yang berduka, sedangkan Upacara kedua yakni upacara Rante biasanya dilaksanakan disebuah “lapangan Khusus” karena upacara yang menjadi puncak dari prosesi pemakaman ini biasanya ditemui berbagai ritual adat yang harus dijalani, seperti : Ma’tundan, Mebalun (membungkus jenazah), Ma’roto (membubuhkan ornamen dari benang emas dan perak pada peti jenazah), Ma’Popengkalo Alang (menurunkan jenazah kelumbung untuk disemayamkan), dan yang terkahir Ma’Palao (yakni mengusung jenazah ketempat peristirahatan yang terakhir).

Tidak hanya ritual adat yang dapat dijumpai dalam Upacara Rambu Solo, berbagai kegiatan budaya yang begitu menariknya dapat dipertontonkan dalam upacara ini, antara lain : Mapasilaga tedong (Adu kerbau), perlu diketahui bahwa kerbau di Tana Toraja memiliki ciri yang mungkin tidak dapat ditemui didaerah lain, mulai yang memiliki tanduk bengkok kebawah sampai dengan kerbau berkulit belang (tedang bonga), tedong bonga di Toraja sangat bernilai tinggi harganya sampai ratusan juta; Sisemba (Adu kaki);

      Tari tarian yang berkaitan dengan ritus rambu solo’: Pa’Badong, Pa’Dondi, Pa’Randing, Pa’Katia, Pa’papanggan, Passailo dan Pa’pasilaga Tedong; Selanjutnya untuk seni musiknya: Pa’pompang, Pa’dali-dali dan Unnosong.; Ma’tinggoro tedong (Pemotongan kerbau dengan ciri khas masyarkat Toraja, yaitu dengan menebas kerbau dengan parang dan hanya dengan sekali tebas), biasanya kerbau yang akan disembelih ditambatkan pada sebuah batu yang diberi nama Simbuang Batu. Menjelang usainya Upacara Rambu Solo’, keluarga mendiang diwajibkan mengucapkan syukur pada Sang Pencipta yang sekaligus menandakan selesainya upacara pemakaman Rambu Solo’.

PEMAKAMAN

    Kematian bagi masyarakat Toraja menjadi salah satu hal yang paling bermakna, sehingga tidak hanya upacara prosesi pemakaman yang dipersiapkan ataupun peti mati yang dipahat menyerupai hewan (Erong), namun mereka pun mempersiapkan tempat “peristirahatan terakhir” dengan sedemikian apiknya, yang tentunya tidak lepas dari strata sosial yang berlaku dalam masyarakat Toraja maupun kemampuan ekonomi individu, umumnya tempat menyimpan jenazah adalah gua/tebing gunung atau dibuatkan sebuah rumah (Pa’tane). Budaya ini telah diwarisi secara turun temurun oleh leluhur mereka.

      Adat masyarakat Toraja menyimpan jenazah pada tebing/liang gua, merupakan kekayaan budaya yang begitu menarik untuk disimak lebih dalam lagi, dapat dijumpai di beberapa kawasan pemakaman yang saat ini telah menjadi obyek wisata, seperti :

Londa, yang merupakan pemakaman purbakala yang berada dalam sebuah gua, dapat dijumpai puluhan erong yang berderet dalam bebatuan yang telah dilubangi, tengkorak berserak di sisi batu menandakan petinya telah rusak akibat di makan usia;

      Lemo adalah salah satu kuburan leluhur Toraja, hasil kombinasi antara ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa dengan kreasi tangan terampil Toraja pada abad XVI (dipahat) atau liang Paa’. Jumlah liang batu kuno ada 75 buah dan tau-tau yang tegak berdiri sejumlah 40 buah sebagai lambang-lambang prestise, status, peran dan kedudukan para bangsawan di Desa Lemo. Diberi nama Lemo oleh karena model liang batu ini ada yang menyerupai jeruk bundar dan berbintik-bintik.

      Buntu Pune. Lokasi pemukiman masyarakat Toraja zaman dahulu sekaligus pemakaman yang bernuansa eksklusif, dibangun oleh Pong Maramba sebagai simbol pemerintah di zamannya.

Liang Tondon Ningrat atau para bangsawan di wilayah Balusu disemayamkan di suatu tempat khusus yang terdiri dari 12 liang, lokasi tempat pemakaman Balusu inilah yang diberi nama Liang Tondon. Saat ini di era reformasi, Liang Tondon Balusu bersedia sebagai salah satu Tourist Destination yang menarik untuk disimak. Tetapi sesuai Undang-Undang Ordonantee RI, tidak boleh memindahkan/ mengambil barang purbakala yang ada di tempat ini.

     To’Doyan. Tidak berbeda dengan obyek wisata sebelumnya, To’Doyan adalah lokasi obyek wisata berupa pohon besar yang digunakan sebagai makam bayi (anak yang belum tumbuh giginya). Pohon ini secara alamiah memberi akar-akar tunggang yang secara teratur tumbuh membentuk rongga-rongga. Rongga inilah yang digunakan sebagai tempat menyimpan mayat bayi.

     Tampang Allo. Sejarah singkat obyek Tampang Allo ini merupakan sebuah kuburan goa alam yang terletak di Kelurahan Sangalla’ dan berisikan puluhan Erong, puluhan tau-tau dan ratusan tengkorak serta tulang belulang manusia. Pada sekitar abad XVI oleh penguasa Sangalla’ dalam hal ini Sang Puang Manturino bersama istrinya Rangga Bualaan memilih Goa Tampang Allo sebagai tempat pemakamannya kelak jika mereka meninggal dunia, sebagai perwujudan dari janji dan sumpah suami istri yakni “sehidup semati satu kubur kita berdua”. Goa Tampang Alllo berjarak 19 km dari Rantepao dan 12 km dari Makale.

      Patane Pong Massangka. Patane (kuburan dari kayu berbentuk rumah Toraja) dibangun pada tahun 1930 untuk seorang janda bernama Palindatu yang meninggal dunia pada tahun 1920 yang diupacarakan secara adat Toraja tertinggi yang disebut Rapasan Sapu Randanan. Palindatu memiliki anak bernama Pong Massangka yang memiliki jiwa perlawanan terhadap Belanda sehingga ia dibuang ke Nusa Kambangan pada tahun 1917, dikembalikan ke Tana Toraja pada tahun 1930 dan meninggal dunia pada tahun 1960 dalam usia 120 tahun. Kini mayat Pong Massangka dengan gelar Ne’Babu’ disemayamkan dalam Patane ini dan tau-taunya yang terbuat dari batu yang dipahat siap menanti kunjungan Anda. Jaraknya 9 km dari Rantepao arah utara.

      Londa. Obyek wisata Londa yang berada di desa Sandan Uai Kecamatan Sanggalai’ dengan jarak 7 km dari kota Rantepao, arah ke Selatan, adalah kuburan alam purba. Tercipta secara alamiah oleh Yang Maha pengasih Tuhan yang empunya bumi ini. Gua yang tergantung ini, menyimpan misteri yakni erong puluhan banyaknya, dan penuh berisikan tulang dan tengkorak para leluhur tau- tau. Tau-tau adalah pertanda bahwa telah sekian banyak putra-putra Toraja terbaik telah dimakamkan melalui upacara adat tertinggi di wilayah Tallulolo. Gua-gua alam ini penuh dengan panorama yang menakjubkan 1000 meter jauh ke dalam, dapat dinikmati dengan petunjuk guide yang telah terlatih dan profesional. Kuburan alam purba ini dilengkapi dengan sebuah “Benteng Pertahanan”. Patabang Bunga yang bernama Tarangenge yang terletak di atas punggung gua alam ini. Obyek ini sangat mudah dikunjungi, oleh karena sarana dan prasarana jalannya baik. Satu hal perlu diingat bahwa seseorang yang berkunjung ke obyek ini, wajib memohon izin dengan membawa sirih pinang atau kembang. Sangat tabu/pamali (dilarang keras) untuk mengambil atau memindahkan tulang, tengkorak atau mayat yang ada dalam gua ini.

      Bori’ Kalimbuang. Obyek wisata utama adalah Rante (Tempat upacara pemakaman secara adat yang dilengkapi dengan 100 buah menhir/megalit), dalam Bahasa toraja disebut Simbuang Batu. 102 bilah batu menhir yang berdiri dengan megah terdiri dari 24 buah ukuran besar, 24 buah ukuran sedang dan 54 buah ukuran kecil. Ukuran menhir ini mempunyai nilai adat yang sama. Penyebab perbedaan adalah perbedaan situasi dan kondisi pada saat pembuatan/pengambilan batu. Megalit/Simbuang Batu hanya diadakan bila pemuka masyarakat yang meninggal dunia dan upacaranya diadakan dalam tingkat.

       Rapasan Sapurandanan (kerbau yang dipotong sekurang-kurangnya 24 ekor).

Pada tahun 1657 Rante Kalimbuang mulai digunakan pada upacara pemakaman Ne’Ramba’ di mana 100 ekor kerbau dikorbankan dan didirikan dua Simbuang Batu. Selanjutnya pada tahun1807 pada pemakaman Tonapa Ne’padda’ didirikan 5 buah Simbuang Batu, sedang kerbau yang dikorbankan sebanyak 200 ekor. Ne’Lunde’ yang pada upacaranya dikorbankan 100 ekor kerbau didirikan 3 buah Simbuang Batu. Selanjutnya berturut-turut sejak tahun 1907 banyak Simbuang Batu didirikan dalam ukuran besar, sedang, kecil dan secara khusus pada pemakaman Lai Datu (Ne’Kase’) pada tahun 1935 didirikan satu buah Simbuang Batu yang terbesar dan tertinggi. Simbuang Batu yang terakhir adalah pada upacara pemakaman Sa’pang (Ne’Lai) pada tahun 1962. Dalam Kompleks Rante Kalimbuang tersebut terdapat juga hal-hal yang berkaitan dengan upacara pemakaman yang membuat kita mengetahui lebih banyak tentang Bori’ Kalimbuang.

      Ta’pan Langkan. Ta’pan Langkan artinya istana burung elang. Dalam abad XVII Ta’pan Langkan digunakan sebagai makam oleh 5 rumpun antara lain Pasang dan Belolangi’. Makam purbakala ini terletak di desa Rinding Batu dan memiliki sekian banyak tau-tau sebagai lambang prestise dan kejayaan masa lalu para bangsawan Toraja di Desa Rinding Batut. Dalam adat masyarakat Toraja, setiap rumpun mempunyai dua jenis tongkonan tang merambu untuk manusia yang telah meninggal. Ta’pan Langkan termasuk kategori tongkonan tang merambu yang jaraknya 1,5 km dari poros jalan Makale-Rantepao dan juga dilengkapi dengan panorama alam yang mempesona.

      Situs Purbakala Sipore.Sipore/Sirompa’ atau bertemu adalah salah satu nama yang diputuskan hasil musyawarah dari pemuka/tokoh adat dalam kampung Lion. Sirope sebagai salah satu tempat pekuburan, oleh masyarakat sekitarnya dengan cara membuat liang kubur yang disebut erong dan digantung pada tebing atau batu cadas. Berdasarkan cerita dari para pendahulu, bahwa erong asalnya dari daerah bagian utara (Sa’dan) yang datang dijual seharga 3 ekor kerbau, menyusur sungai Sa’dan, digunakan di sirope. Erong menurut masyarakat Kampung Lion merupakan salah satu cara terbaik menyimpan mayat. Melalui cara ini masyarakat secara umum utamanya dari kalangan bangsawan dan masyarakat mampu membeli erong. Menyusul, pada zaman besi, mulai membuat/memahat batu ini. Sirope sebagai tempat pekuburan yang unik, mengingat erong dalam lokasi pekuburan tersebut cukup banyak dan tertata dengan rapi. Dari keunikan pekuburan Sirope, maka anda akan ketinggalan jika tidak mengunjungi obyek wisata sirope. Jarak 2 km dari poros jalan Makale-Rantepao. Demikian sejarah singkat obyek wisata sipore ini diinformasikan/ diberitakan ke seluruh dunia.

Pariwisata Tana Toraja

Patung TUHAN YESUS Memberkati

Berkunjung ke Toraja tak berasa tanpa mengujungi tempat wisata ini, tepatnya terletak di Buntu Burake (Makale) Tana Toraja, berjarak sekitar 5 Km. dari pusat kota Makale. Rute untuk dapat menjangkau tempat ini beragam tergantung dari arah mana kita datang, jika kita berada di sekitaran kota Makale maka bisa melewati salah satu jalan masuk yang terletak di samping plaza Telkom Makale atau arah barat patung Yesus, rute lainnya ialah dari arah timur bagi mereka yang muncul dari jalan Sangalla, jalan ini terletak dbelakang patung, namun jika menggunakan kendaraan sebaiknya melewati arah barat, dikarena jika muncul dari timur kendaraan tidak sampai ke puncak, jadi untuk sampai keatas harus berjalan kaki sekitar 1 Km. Kondisi jalan menuju tempat wisata terus dibenahi serta pelebaran jalan demi kenyaman para pengunjung, jadi jangan takut terjebak macet atau hal lain saat berkunjung ketempat tersebut. Disini pun dibuat parkiran yang cukup luas untuk memarkir kendaraan pengunjung agar tertata rapi serta untuk menghindari parkir sembarangan
 

Londa

Londa adalah bebatuan curam di sisi makam khas Tana Toraja. Salah satunya terletak di tempat yang tinggi dari bukit dengan gua yang dalam dimana peti-peti mayat diatur sesuai dengan garis keluarga, di satu sisi bukit lainya dibiarkan terbuka menghadap pemandangan hamparan hijau. Londa terletak de Desa Sendan Uai, Kecamatan Sanggalai, sekitar 5 Km ke arah selatan dari Rantepao, Tana Toraja.

   




Ke'te Kesu 

Ke’te Kesu berarti pusat kegiatan, dimana terdapatnya perkampungan, tempat kerajinan ukiran, dan kuburan. Pusat kegiatannya adalah berupa deretan rumah adat yang disebut Tongkonan, yang merupakan obyek yang mempesona di desa ini. Selain Tongkonan, disini juga terdapat lumbung padi dan bangunan megalith di sekitarnya. Sekitar 100 meter di belakang perkampungan ini terdapat situs pekuburan tebing dengan kuburan bergantung dan tau-tau dalam bangunan batu yang diberi pagar. Tau-tau ini memperlihatkan penampilan pemiliknya sehari-hari. Perkampungan ini juga dikenal dengan keahlian seni ukir yang dimiliki oleh penduduknya dan sekaligus sebagai tempat yang bagus untuk berbelanja souvenir. Terletak sekitar 4 Km dari tenggara Rantepao.

Batu Tumonga 

Di kawasan ini anda dapat menemukan sekitar 56 batu menhir dalam satu lingkaran dengan 4 pohon di bagian tengah. Kebanyakan batu menhir memiliki ketinggian sekitar 2 – 3 meter. Dari tempat ini anda dapat melihat keindahan Rantepao dan lembah sekitarnya. Terletak di daerah Sesean dengan ketinggai 1300 Meter dari permukaan laut.



Lemo

Lemo merupakan sebuah kuburan yang dibuat di bukit batu. Bukit ini dinamakan Lemo karena bentuknya bulat menyerupai buah jeruk (limau). Di bukit ini terdapat sekitar 75 lubang kuburan dan tiap lubangnya merupakan kuburan satu keluarga dengan ukuran 3 X 5 M. Untuk membuat lubang ini diperlukan waktu 6 bulan hingga 1 tahun dengan biaya sekitar Rp. 30 juta. Tempat ini sering disebut sebagai rumah para arwah. Di pemakaman Lemo anda dapat melihat mayat yang disimpan di udara terbuka, di tengah bebatuan yang curam. Kompleks pemakaman ini merupakan perpaduan antara kematian, seni dan ritual. Pada waktu-waktu tertentu pakaian dari mayat-mayat akan diganti dengan melalui upacara Ma Nene. Kuburan Batu Lemo ini terletak di sebelah utara Makale, Kabupaten Tana Toraja.

Kuburan Bayi Kambira

Di kuburan ini, bayi yang meninggal sebelum giginya tumbuh dikuburkan di dalam sebuah lubang yang dibuat di pohon Tarra’. Bayi ini dianggap masih masih suci. Pohon Tarra’ dipilih sebagai tempat penguburan bayi, karena pohon ini memiliki banyak getah yang dianggap sebagai pengganti air susu ibu. Dengan menguburkan di pohon ini, orang-orang Toraja menganggap bayi ini seperti dikembalikan ke rahim ibunya dan mereka berharap pengembalian bayi ini ke rahim ibunya akan menyelamatkan bayi-bayi yang akan lahir kemudian.
Pohon Tarra’ memiliki diameter sekitar 80 – 100 cm dan lubang yang dipakai untuk menguburkan bayi ditutup dengan ijuk dari pohon enau. Pemakaman seperti ini dilakukan oleh orang Toraja pengikut ajaran kepercayaan kepada leluhur. Upacara penguburan ini dilaksanakan secara sederhana dan bayi yang dikuburkan tidak dibungkus dengan kain, sehingga bayi seperti masih berada di rahim ibunya.
Kuburan ini terletak di Desa Kambira, tidak jauh dari Makale, Tana Toraja.

Masih banyak lagi destinasi wisata di Toraja yang belum saya tulis. Untuk selengkapnya tonton videonya di VIDEO | Objek Wisata yang wajib dikunjungi di Tana Toraja

Asal Mula Tana Toraja

 
Konon, leluhur orang Toraja adalah manusia yang berasal dari nirwana, mitos yang tetap melegenda turun temurun hingga kini secara lisan dikalangan masyarakat Toraja ini menceritakan bahwa nenek moyang masyarakat Toraja yang pertama menggunakan “tangga dari langit” untuk turun dari nirwana, yang kemudian berfungsi sebagai media komunikasi dengan Puang Matua (Tuhan Yang Maha Kuasa).

Lain lagi versi dari DR. C. CYRUT seorang anthtropolog, dalam penelitiannya menuturkan bahwa masyarakat Tana Toraja merupakan hasil dari proses akulturasi antara penduduk (lokal/pribumi) yang mendiami daratan Sulawesi Selatan dengan pendatang yang notabene adalah imigran dari Teluk Tongkin (daratan Cina). Proses akulturasi antara kedua masyarakat tersebut, berawal dari berlabuhnya Imigran Indo Cina dengan jumlah yang cukup banyak di sekitar hulu sungai yang diperkirakan lokasinya di daerah Enrekang, kemudian para imigran ini, membangun pemukimannya di daerah tersebut.

Nama Toraja mulanya diberikan oleh suku Bugis Sidendereng dan dari luwu. Orang Sidendreng menamakan penduduk daerah ini dengan sebutan To Riaja yang mengandung arti “Orang yang berdiam di negeri atas atau pegunungan”, sedang orang Luwu menyebutnya To Riajang yang artinya adalah “orang yang berdiam di sebelah barat”. Ada juga versi lain bahwa kata Toraya asal To = Tau (orang), Raya = dari kata Maraya (besar), artinya orang orang besar, bangsawan. Lama-kelamaan penyebutan tersebut menjadi Toraja, dan kata Tana berarti negeri, sehingga tempat pemukiman suku Toraja dikenal kemudian dengan Tana Toraja.

Sejarah Aluk

Konon manusia yang turun ke bumi, telah dibekali dengan aturan keagamaan yang disebut aluk. Aluk merupakan aturan keagamaan yang menjadi sumber dari budaya dan pandangan hidup leluhur suku Toraja yang mengandung nilai-nilai religius yang mengarahkan pola-pola tingkah laku hidup dan ritual suku Toraja untuk mengabdi kepada Puang Matua.

Cerita tentang perkembangan dan penyebaran Aluk terjadi dalam lima tahap, yakni: Tipamulanna Aluk ditampa dao langi’ yakni permulaan penciptaan Aluk diatas langit, Mendemme’ di kapadanganna yakni Aluk diturunkan kebumi oleh Puang Buru Langi’ dirura.
Kedua tahapan ini lebih merupakan mitos. Dalam penelitian pada hakekatnya aluk merupakan budaya/aturan hidup yang dibawa kaum imigran dari dataran Indo Cina pada sekitar 3000 tahun sampai 500 tahun sebelum masehi.

Beberapa Tokoh penting daiam penyebaran aluk, antara lain: Tomanurun Tambora Langi’ adalah pembawa aluk Sabda Saratu’ yang mengikat penganutnya dalam daerah terbatas yakni wilayah Tallu Lembangna.

Selain daripada itu terdapat Aluk Sanda Pitunna disebarluaskan oleh tiga tokoh, yaitu : Pongkapadang bersama Burake Tattiu’ menuju bagian barat Tana Toraja yakni ke Bonggakaradeng, sebagian Saluputti, Simbuang sampai pada Pitu Ulunna Salu Karua Ba’bana Minanga, derngan membawa pranata sosial yang disebut dalam bahasa Toraja “To Unnirui’ suke pa’pa, to ungkandei kandian saratu yakni pranata sosial yang tidak mengenal strata. Kemudian Pasontik bersama Burake Tambolang menuju ke daerah-daerah sebelah
timur Tana Toraja, yaitu daerah Pitung Pananaian, Rantebua, Tangdu, Ranteballa, Ta’bi, Tabang, Maindo sampai ke Luwu Selatan dan Utara dengan membawa pranata sosial yang disebut dalam bahasa Toraja : “To Unnirui’ suku dibonga, To unkandei kandean pindan”, yaitu pranata sosial yang menyusun tata kehidupan masyarakat dalam tiga strata sosial.
Tangdilino bersama Burake Tangngana ke daerah bagian tengah Tana Toraja dengan membawa pranata sosial “To unniru’i suke dibonga, To ungkandei kandean pindan”, Tangdilino diketahui menikah dua kali, yaitu dengan Buen Manik, perkawinan ini membuahkan delapan anak. Perkawinan Tangdilino dengan Salle Bi’ti dari Makale membuahkan seorang anak. Kesembilan anak Tangdilino tersebar keberbagai daerah, yaitu Pabane menuju Kesu’, Parange menuju Buntao’, Pasontik ke Pantilang, Pote’Malla ke Rongkong (Luwu), Bobolangi menuju Pitu Ulunna Salu Karua Ba’bana Minanga, Bue ke daerah Duri, Bangkudu Ma’dandan ke Bala (Mangkendek), Sirrang ke Dangle.

Itulah yang membuat seluruh Tondok Lepongan Bulan Tana Matari’ Allo diikat oleh salah satu aturan yang dikenal dengan nama Tondok Lepongan Bulan Tana Matari’ Allo arti harfiahnya adalah “Negri yang bulat seperti bulan dan
Matahari”. Nama ini mempunyai latar belakang yang bermakna, persekutuan negeri sebagai satu kesatuan yang bulat dari berbagai daerah adat. Ini dikarenakan Tana Toraja tidak pernah diperintah oleh seorang penguasa tunggal, tetapi wilayah daerahnya terdiri dari kelompok adat yang diperintah oleh masing-masing pemangku adat dan ada sekitar 32 pemangku adat di Toraja.

Karena perserikatan dan kesatuan kelompok adat tersebut, maka diberilah nama perserikatan bundar atau bulat yang terikat dalam satu pandangan hidup dan keyakinan sebagai pengikat seluruh daerah dan kelompok adat tersebut

Contoh Lirik Lagu Toraja

Kilalai Tondokmu

Kekukilalai tu attu
tonta sisolapa o Rendeng
Paningo pa'kaboro'ta
tangta'de lan penaangku

Male moko untampeanna'
umbokoi' batang kaleku
umpatorroanna' pa'dik
naporonno' wai matangku

Kutandai duka tu penammu
maparri' untampena
Maleku duka o rendengku
belanna umponnoi pa'poraianna
indo ambe'mu

ta'deanmi rendeng lan penaammu
tebatang kaleku
tarima melomi tumintu'
kada situru'na tu indo ambe'mu
sonda kaleku

misa'ri rannungku
tontong komu
sipakaboro lan katuoanmu

Male moko untampeanna'
umbokoi' batang kaleku
umpatorroanna' pa'dik
naporonno' wai matangku

Kutandai duka tu penammu
maparri' untampena
Maleku duka o rendengku
belanna umponnoi pa'poraianna
indo ambe'mu

ta'deanmi rendeng lan penaammu
tebatang kaleku
tarima melomi tumintu'
kada situru'na tu indo ambe'mu
sonda kaleku

misa'ri rannungku
tontong komu
sipakaboro lan katuoanmu

To Mepare

Kumentiro rokko mellombokna
kumessaile langngan mentanetena
Lendu' masannang na tu penangku
untiroi tu pare siririan

Tiroi diong tu tau situru'-turu'
siba bunu' sia panglembaranna
Lamale umpeparei tu umanna
masannang tongan tu penaanna

Reff:
Tiroi tu pia to manglaa sambali
Sikallode', Sisemba'
Ungkampai soro'na to mepare
na parokkoi tu panglaana

Perangngi ri tu tomepare diong
sipella'tekan si petaa-taan
marassan ungkutui' peparena
masannang tongan tu penan na

Indeko - Harry Mantong

Lirik Lagu Toraja Indeko yang dipopulerkan Harry Mantong.

Indeko e sangbara
anta pamisa' penaa
anta sirande pala'
ullembangan tondokta

lepongan bulan
tondok tae' susinna

inde tu kada ballota
misa' kada dipotuo
pantan kada dipomate
ungkolian tondokta

matari allo
tondok toraja

Lagu Toraja Sarira Parerung, pernah dipopulerkan Yosephine Paelongan
Ciptaan Ulia Salurapa

Dao Sarira Parerung
Dao Gandang Paonganan tulleda
Ento dae ko tulleda

Paonganan rokko liku
Parerung rokko tadongkong tulleda
Ento dae ko tulleda

Unnononganni tu Sirari
Urrerung to sidokean
Sule mararung dokena
Sule borrong passuanna

Mararang di panglandakki
Borrong dipa'palinda'i
Dao Sarira Parerung
Dao Gandang Paonganan tulleda
Ento dae ko tulleda

Katuoan Mala'bi'

Lirik Lagu Toraja Katuoan Mala'bi'dari Nafiri Singers
Ciptaan J.K. Parantean


E sangmane-maneku
Bunkai'tu matammu
Budamo tu kameloan
dadi lan tondokta
Napoparannu tau buda
Napokalelean Indonesia

Apa bu'tu katangkinan
Katang masokanan
Bendan tu saun sia tangga'
Lan tangga kameloan
Urrabek boko maindanna
Tondok Toraya mala'bi'

Saung tangga mapakarannu-rannu
Saung tangga mepakario-rio
Torroimi e sangmaneku
Parri-parri tu penkarangan

Apa bu'tu katangkinan
Katang masokanan
Bendan tu saung sia tangga'
Lan tanga kameloan
Urrabek boko maindanna
Tondok Toraya mala'bi'

Tumba mala'bi'-Na katuoan
Situang kakinaan
Sia mengkaola langan Puang
Umpemeloi tondokta
Na bu'tu kamarampasan
Lako kita sang Torayan

Saung tangga' mepakarannu-rannu
Saung tangga' mepakario-rio
Torroimi e sangmaneku
Parri-parri tu pengkarangan

Saung tangga mapakarannu-rannu
Saung tangga' mepakario-rio
Torroimi e sangmaneku
Parri-parri tu pengkarangan
Parri-parri tu pengkarangan

Lirik Lagu Toraja Tondokku Tondok Toraya

Ciptaan Efraim T. Allositandi
Penyanyi: Dewi Handayani Kombong Kila

Tondokku, tondok Toraya
Natikui buntu malangka'
Sia narande lombok kalua'
Lendu' tongan ia maballo na

Tondokku, tondok Toraya
Tondok ku ni ditibussanan
Tontong ko la kupa lan ara'
Moi umba-umba ku ola

Mamali' tongan penangku
Kekukilalai tu tondokku
E siulu' sia kaboro'ku
Sa'bara' komi ungkampaina

Siulu' Umba Muola

Lirik Lagu Toraja: Siulu' Umba Muola

Penyanyi: Rista Tangirerung

Siulu' umba muola
Urra'bunan kalemu
Na daka'ko penaangku
Sisola uai mata

Makarorrong mi dikka' kaleku
Ri'ta bannang penaangku
Masse tongan tu penaammu
Memboko' untampena'

Moi mumale mambela
Lako padangna tau
Moi mumale mambela
Lako padangna tau

Angin manna mora dikka'
Umbawanna' kareba
Naposende tu penangku
Sola pa'di' kaleku

Bahasa To Minaa Toraja

“Makna Pesan Kada-Kada Tominaa Dalam Acara Rambu Solo’ dan Rambu Tuka’ Di Tana Toraja”. 

 Tominaa adalah salah satu Tokoh adat masyarakat Toraja yang dalam kepercayaan leluhur masyarakat Toraja yang disebut Aluk Todolo berfungsi sebagai pendoa dan pemimin pemberian sesajen.
Kada-kada Tominaa adalah rangkaian bahasa sastra Toraja yang biasa disampaikan oleh Tominaa dalam upacara adat Rambu Solo’ dan Rambu Tuka’ di Tana Toraja.

Seperti daerah lain, orang Toraja mempunyai bahasa sendiri yakni Bahasa Toraja yang biasa digunakan sebagi alat komunikasi di rumah atau pergaulan hidup sehari-hari disamping bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. Bahasa Toraja terdiri atas dua jenis yaitu bahasa Toraja biasa yang merupakan bahasa Toraja yang digunakan sebagai bahasa pergaulan sehari-hari dan bahasa Tominaa yang sering digunakan dalam upacara adat Toraja.

Bahasa Tominaa berbeda dengan bahasa Toraja yang biasa digunakan oleh masyarakat Toraja pada umumnya sebagai alat komunikasi sehari-hari. Kada-kada Tominaa disebut sebagai bahasa Toraja tingkat tinggi karena kemampuan untuk menyampaikan bahasa ini hanya dimiliki oleh orang tertentu saja dan dalam penyampainnya tidak boleh menyimpang dari situasi atau acara adat yang sedang berlangsung.

Contoh  yang membedakan bahasa Tomina dengan bahasa lain adalah susunan suku kata. Agar pengucapan kada-kada Tominaa enak didengar setiap satu rangkaian kata harus terdiri atas delapan suku kata. Misalnya “Tabe’ ambe’ tabe’ indo, siman angga sola nasang” satu rangkaian kada-kada Tominaa tersebut terdiri atas delapan suku kata yaitu : Ta-be’ am-be’ ta-be’ in-do’, si-man ang-ga so-la na-sang.
Dalam pengungkapannya bahasa Tominaa menggunakan gaya Allegoris dengan menggunakan kiasan atau lambang-lambang sehingga ada sebagian orang yang tidak memahaminya. Misalnya ungkapan duka dalam acara Rambu Solo’ “Susi to na siok langkan, na timpayo manuk-manuk” artinya “Bagaikan disambar elang,
dimangsa burung-burung”. Makna sebenarnya adalah ungkapan duka yang sangat mendalam karena orang upacarakan mati secara tiba-tiba.

Bagi orang yang tidak memahami budaya Toraja, bila mendengar secara langsung Kada-kada Tominaa baik upacara Rambu Solo’ maupun Rambu Tuka’ mungkin beranggapan bahwa apa yang disampaikan oleh Tominaa hanyalah rangkaian kata-kata yang biasa yang tidak memiliki arti sama sekali. Namun bagi masyarakat Toraja Kada Tominaa mengandung makna yang sangat mendalam. Pesan-pesan yang terdapat dalam Kada Tominaa bukan hanya sekedar pesan biasa yang dibuat tanpa mengandung arti, akan tetapi Kada Tominaa tersebut disampaikan dengan memiliki maksud dan tujuan tertentu.
Kebudayaan pada suatu kelompok masyarakat atau etnis tertentu tidak akan hilang begitu saja semudah membalikkan telapak tangan akan tetapi kebudayaan dapat berubah seiring dengan perkembangan pola pikir dari masyarakat. Perubahan ini dikarenakan adanya pengaruh globalisasi yang menuntut masyarakat untuk hidup serba modern. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang sangat cepat telah merubah gaya hidup dan pola pikir manusia. Secara perlahan membuat masyarakat mulai meninggalkan kebiasaan atau budaya yang selama ini mereka pelihara eksistensinya. Adanya pengaruh global membuat kita mulai melupakan nilai-nilai yang terkandung dalam budaya lokal yang telah diwariskan oleh nenek moyang bangsa kita.

Terkikisnya budaya lokal akibat pengaruh terpaan globalisasi juga mulai terasa dalam budaya Toraja. Sebagian besar masyarakat Toraja terutama generasi muda yang seharusnya menjadi penerus untuk menjaga melestarikan kebudayaan mulai meninggalkan bahkan tidak peduli terhadap keberadaan budaya tradisional Toraja. Sehingga ritual atau simbol yang terdapat dalam prosesi Rambu Solo’ dan Rambu Tuka’ hanya sekedar tontonan sebagai pelengkap dari upacara adat yang mereka lakukan tanpa mengetahui proses dan makna dibalik ritual tersebut. Padahal bagi masyarakat Toraja, upacara adat selalu dipandang sebagai sesuatu yang sakral, yang sarat akan makna.
Begitupun halnya dengan Kada-kada Tominaa hampir sebagian besar generasi muda Toraja tidak tahu apa yang disebut Tominaa, apa arti dan makna dari pesan-pesan sastra Toraja yang biasa disampaikan oleh Tominaa. Hal ini di karenakan adanya persepsi yang salah dari generasi muda bahwa bahasa Tominaa ini adalah bahasa kuno yang hanya ditujukan bagi orang tua saja. Atas dasar itulah mereka tidak punya inisiatif untuk mencari tahu pesan-pesan yang terdapat dalam Kada-kada Tominaa.

Budaya tidak hanya menentukan siapa bicara dengan siapa, tentang apa, dan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan, dan kondisi-kondisinya untuk mengirim, memperhatikan dan menafsirkan pesan. Begitu pula yang terjadi dalam kebudayaan masyarakat Toraja, khususnya Kada-kada Tominaa yang biasa disampaikan dalam upacara adat harus betul-betul dipahami apa makna yang tersirat dibalik bahasa Tominaa tersebut.

Dalam ritual-ritual adat di Toraja khususnya Rambu Solo’ yang berhubungan dengan upacara kematian dan Rambu Tuka’ yang berhubungan dengan kesukaan atau sukacita terdapat beberapa ritual yang sarat akan makna, salah satunya adalah pengungkapan atau doa-doa yang oleh masyarakat Toraja dikenal dengan sebutan Kada-kada Tominaa atau Bahasa Tominaa. Kada-kada Tominaa merupakan bahasa sastra Toraja atau dengan kata lain bahasa Toraja tingkat tinggi. Disebut bahasa tingkat tinggi karena tidak semua orang bisa mengerti dan memahami makna dari Kada-kada Tominaa, hanya orang-orang tertentu saja. Dimana pengungkapannya tergantung dari situasi yang dihadapi apakah acara yang berhubungan dengan suka cita atau duka cita. Proses pengungkapan Kada-kada Tominaa Rambu Tuka’ terdiri atas Ma’gelong, Mangimbo, Massomba, Manglellenan, Ma’ ulelle’, sedangkan Kada-kada Rambu Solo’ dibangun melalui Massangai, Sumengo, Ma’retteng, Mangimbo, Umbating.
Dalam pengungkapannya Kada-kada Tominaa memiliki makna-makna tertentu, pemaknaan tersebut tidak lepas dari konteks budaya dan kepercayaan. Makna yang terdapat dalam setiap rangkaian Kada-kada Tominaa tidak lepas dari doa-doa untuk memohon berkat kepada Sang Pencipta agar bisa bertahan hidup, memiliki keturunan, diberi kekayaan baik itu berupa hasil bumi maupun hewan piaraan, serta keselamatan.

Pada zaman dulu ritual adat di Toraja selalu dipimpin oleh Tominaa yang berfungsi sebagai pendoa dan memimpin pesung atau ritual pemberian sesajen. Namun, sejak masyarakat Toraja memeluk berbagai agama fungsi Tominaa mengalami pergeseran dan digantikan oleh Tokoh-tokoh agama seperti Pendeta, Pastur dan Imam Masjid. Namun, pengungkapan Kada-kada Tominaa tetap ada dan disampaikan oleh protokol atau yang dikenal dengan sebutan Gorah Tongkon.

Pada jaman kepercayaan Aluk Todolo, proses regenerasi atau pewarisan Tominaa harus berdasarkan keturunan, dimana Tominaa yang meninggal akan digantikan oleh anaknya yang memiliki bakat dan minat kemudian diteguhkan dengan dihadiri oleh seluruh masyarakat dan Tokoh-tokoh adat. Namun, Tominaa dalam dunia sekarang sudah mulai berkurang karena hampir semua masyarakat Toraja sudah tidak menganut kepercayaan Aluk Todolo, sehingga seseorang yang merupakan keturunan dari Tominaa tidak bisa diteguhkan menjadi Tominaa meskipun memiliki bakat menjadi Tominaa karena sudah tidak menganut kepercayaan Aluk Todolo. Itulah yang menjadi alasan sehingga proses regenerasi Tominaa di Toraja bisa dikatakan sudah tidak ada.

     

          saran-saran :

• Untuk menjaga dan mempertahankan keaslian Kada-kada Tominaa atau sastra Toraja, maka diharapkan pemerintah dan masyarakat agar memperhatikan nilai-nilai yang terkandung dalam Kada-kada 

• Tominaa.Perlu bagi masyarakat Toraja khususnya pemerintah untuk memberikan pendidikan atau pengajaran mengenai Kada-kada Tominaa sebagai budaya warisan leluhur nenek moyang Toraja agar tetap terjaga kelestariannya.

•  Diharapkan bagi pemerintah Toraja agar membangun suatu tempat atau wadah untuk mempelajari Kada-kada Tominaa, sehingga masyarakat Toraja khususnya generasi muda yang memiliki bakat dan minat untuk memahami lebih dalam mengenai Kada-kada Tominaa memiliki tempat untuk mempelajari bahasa sastra Toraja tersebut.

• Bagi pemuda Toraja yang memiliki kreatifitas di bidang internet agar mensosialisasikan mengenai Kada-kada Tominaa, sehingga masyarakat yang jauh dari Toraja dan tertarik mempelajari Kada-kada Tominaa bisa mendapatkan informasi langsung dari internet tanpa harus kembali ke Toraja.

Londe Toraja

PENGERTIAN LONDE (Pantun Toraja)

Menurut Kamus Toradja – Indonesia 1972, arti Londe adalah: pantun, ma’londe: berpantun; silonde; berbalas-balasan berpantun. Jadi pengertian Londe adalah pantun tradisonal khas orang Toraja. Tujuan Londe adalah untuk mengungkapkan pikiran (pandangan tentang sesuatu hal), mengungkapkan perasaan, memberikan ajaran, memberi nasehat, memberikan semangat, dll.

Londe (pantun) dikomunikasikan atau disampaikan dengan intonasi tertentu dengan menggunakan bahasa sastra khas toraja. Susunan kata-kata Londe diwariskan secara turun-temurun sehingga dengan mudah dihafal dan diungkapkan secara spontan oleh yang sering melakukan londe. Bahasa sastra yang digunakan adalah bahasa yang mudah dimengerti dan berkesan santai namun bersifat metaforik.

Pada umumnya sebuah Londe terdiri dari 4 (empat) baris:

Baris I (pertama)terdiri dari: 8 (delapan) suku kata,

Baris II (kedua) terdiri dari: 7 (tujuh) suku kata,

Baris III (ketiga) terdiri dari: 5 (lima) suku kata,

Baris IV (keempat) terdiri dari: 7 (tujuh) suku kata.

Ketentuan tersebut memungkinkan Londe dapat dilantunkan dengan diintonasikan tertentu dengan gaya bahasa khas Londe (Pantun Toraja). Selain diungkapkan dalam bentuk pantun, susunan kata-kata dalam Londe sering juga digunakan dalam syair lagu dalam melagukan berbagai jenis musik nyanyian khas tradisional Toraja, seperti: Pa’Marakka, Pa’Sailo’, Pa’ Anduru’ Dalle, dll.

Seperti pada umumnya yang menimpa karya sastra tradisional di Indonesia akibat pengaruh kuat modernisasi, karya satra Toraja-pun seperti Londe sudah jarang dilakukan karena dianggap ketinggalan zaman.

Contoh: Londe (Pantun Toraja)

Tempon nene’ todolota

Nasilonde-londemo

Make’ totemo

Dikka’mo kamalingan.

Bunga-bunga lamban lian

Panden nabala salu

Kumpangko mai

Angku rande pala’ko

Alla’ko kagereng-gereng

Lako manuk lundara

Manda’ rompona

Bintin balabatunna

Mukkunko mambaya bubun

Usseroi turunan

Anna lenduk tau

Umpembore-borei

Garangki lembang sura’

Lopi dimaya-maya

Latanai sola dua

Umpamisa’ penaa

Bu’tu allo sae uran

Untuang kinallomu

Tumbari iko

Muma’koko kalepak

Misa’ kada dipotuo

Dipatorro marampa’

Pantan kadaki’

Diposisala-sala

Tondok ballo tu tondokta

Senga’ tampa rupanna

Nasimbo-simbo

Darinding kaanglean